|
河州花兒在多民族交往交流交融過程中的功能研究时间：2023-02-23 花兒是古河州地區多民族文化融合的產物,也是中華各民族相互依存、中華文化多源合流的具體表現。河州花兒是一種起源于臨夏，在甘肅、寧夏、青海、新疆等地流行的一種歌謠，是漢、藏、回、東鄉、保安、撒拉、土等民族的漢語歌唱，其格律和唱法都帶有濃厚的地方色彩和民族特色。近年來，在國家的扶持下，花兒被收錄在國家級非物質文化遺產名錄中，這主要是因為花兒融合了很多民族的文化，具備多民族文化融合的特征�；诖�，現對河州花兒的多民族共融性進行深入的探討。 河州花兒的概念、源流及特點 河州花兒的概念 河州花兒是流行于西北地區的漢、回、土、東鄉、撒拉、保安等民族中的一種共同用漢語即興演唱的民歌。它的演唱純樸、高亢，悠遠中不乏細膩的情感，其高亢悠長的旋律、樸實灑脫的唱腔、詩意的歌詞生動地展現了河州地區多民族融合共生的歷史背景和生活場景。其在世界民歌類型中獨樹一幟，為世人所愛、所贊。之所以稱其為河州花兒，一是因為它產生于多民族聚居的古河州，即現今甘肅南部和青海東部的半農半牧地區；二是因為它用河州方言演唱且使用奇特的格律表現形式；三是因為它是以《河州令》為基礎曲調衍化而來的以表達愛情為主要內容的民歌。 河州花兒的源流 “源”即發源之地，“流”即流傳之處。根據現在掌握的史料來判斷，有關“河州花兒”的記載最晚出現于唐代后期。公元345年，前涼政權分涼州置河州時，其轄境大致在甘肅境內的黃河大營川以西，烏鞘嶺以南，西傾山以北，以及青海民和縣以東的青藏高原和黃土高原之間的過渡地帶。此地谷巒交錯，農牧交融，在先秦至元明歷時1500年的歷史進程中，此地從氐羌民族的故鄉演化成各類政權的爭奪之地和邊防前沿，民族遷移隨著政權的變更和人們生存需求的變化變得非常頻繁和劇烈。在這種歷史演進過程中，河州地區不斷有古老民族消失和新的民族形成。從早期諸多游牧民族部落的自發性遷徙，到兩漢以后中央政權和民族地方政權主導下政策性和強制性的移民，從秦漢征遷漢人戍邊、南北朝時期遼東鮮卑內遷、唐中至宋吐蕃王朝繁衍后裔統治500多年，到元代以后回、撒拉、東鄉、保安等少數民族陸續進入，河州成為中國最早形成且持續時間最長的多民族雜居區。 河州各民族交往與共生，農耕文化與游牧文化相互滲透，融合發展，相互之間形成了認同和理解，接納并包容了其他民族的文化個性；多民族遷移加劇了民族之間的沖突，同時促進了各民族之間的融合。正是這種多民族文化的交流與整合，促使不同民族文化相互作用，相互補充，形成“你中有我，我中有你”的文化格局，使各民族在族體上產生了密切的內在聯系，使許多族體形態發生了變遷與分化、共融與重構。河州歷史在這種充滿崩潰和重構、革命與進化、征服和發展的循環交替中不斷發展，民族的遷徙和雜居必然帶來了不同民族文化的相互滲透和共融發展。 河州花兒的特點 一是具有獨特地域性的個性文化。從自然地理環境上看，河州花兒是農業文化與牧業文明相融匯而產生的有著半農半牧文化特征的地域性民歌。古河州地區處于青藏高原和黃土高原之間的過渡地帶，以及農業文明與牧業文明的交匯區域。由于這種特殊的自然地理原因，在歷史上，游牧民族和農耕民族常在此地發生沖突，這個地區遷徙人口眾多，民族眾多，民族之間的融合交流十分頻繁。在這種大融合中，各個民族的文化相互交流，既有羌族民歌與漢族民歌的融合，也有吐谷渾民歌與藏族民歌的融合，花兒便是代表多民族融合特征的個性文化，它既有青藏高原牧區山歌的特點，又有黃土高原農區山歌的特點。 二是多民族使用方言共同傳唱。河州花兒以其簡練的句式、樸素的語言、豐富的意蘊和動聽的音調成為河州地區各民族共同傳唱的用以抒發情感的工具。河州花兒使用具有獨特結構的甘青方言，形成了特殊的逗頓語音特征和句段形式，語音不變，其格式不變，這就造成了河州花兒形式上的保守性。正是這種保守性使河州花兒的格式歷經千百年而不變，沒有被其他民歌形式所影響、同化，卓然而立，始終保持原生態。隨著多民族交往和交流的日益頻繁，花兒遂流傳于甘、青、寧、新以及陜、川和西藏藏北部分地區，成為這些地區各族人民用甘青方言演唱的民歌。 三是多元共存的民族融合文化。獨特的歷史文化性質決定了河州花兒是特定民族社會生活的產物，是一種多民族共同喜愛歌唱的山歌。它反映了本土各民族共有的喜好情趣、生活方式和詩情才智,蘊含著各個兄弟民族之間共有的精神價值、思維方式、想象力，體現了他們的生命力和創造力。古河州山川河流相間縱橫的地理環境優勢使其成為農耕民族與游牧民族長期以來的相爭之地�；▋哼@種特殊的歌唱形式便是在古河州地方民族的交流融合中產生的。 河州花兒的多民族共融性研究 花兒具備的交際功能推動了各民族的交往交融 第一，花兒會為不同民族的共融提供機會�；▋簳䴓O大地推動了花兒的傳播及發展，在一年一度的“聚”與“散”中，其為各民族之間的溝通與交流提供了有利條件。一是“聚”�；▋簳尭髯迦嗣駞R聚在一起，在進行交流的過程中，花兒也在不斷豐富，同時也加強了各民族之間的聯系。二是“散”�；▋簳Y束之后，各族人民也會繼續運用藝術交流的成果對花兒進行豐富。隨著不斷的“聚”與“散”，花兒也實現了跨越式發展，其傳播范圍不斷擴大，所承載的社會功能不斷豐富，所具備的價值也在不斷增加�；▋簳彩歉髯迦嗣襁M行文化共享的盛會，極大地促進了河州及西北其他地區民族之間的交流。 第二，花兒為不同民族的交流提供了媒介�；▋汗澮愿钑�，讓各民族之間能夠進行更好的了解，使各族人民之間的友誼更加深厚。對唱在花兒中有著非常強的交際功能，人們一唱歌就能夠很快進行互相交流，親如好友，從而能夠讓各族人民坦誠相待。對歌有著非常鮮明的特點，其是非常美妙且難忘的“民族對話”�；▋翰粌H具備非常強的交際功能，其也是異性之間進行溝通的重要媒介。封建禮教極大地束縛了河州人的思想，尤其是在河州相對封閉的生活空間中，人們嚴格遵守封建禮教，遵從“父母之命，媒妁之言”，青年男女之間很少進行自由交流。 第三，花兒在促進民族和諧方面具有非常強的作用。音樂沒有國界，它可以隨著人們的活動傳播到四面八方。河州花兒的曲調和歌詞的流傳范圍非常廣，滲透力極強�；▋旱母璩房梢员豢醋魅祟惖倪w徙史，文化的傳承、人類的遷徙極大地促進了花兒的演化。 花兒所具備的宣泄功能促進了民族融合 第一，花兒是各民族共同的精神需求。傳統民歌的發展與民族的發展密切相關。河州在歷史上是戰亂頻繁之地，人民生活條件艱苦�；▋鹤鳛橐环N地方民歌，是對河州多民族發展史的記錄，已成為同一生活背景下的各族人民的精神需求。河州各族人民的生活條件相當艱苦，黃土高原干旱貧瘠，一望無際的山川溝壑是人們的生活環境。人們為自己苦難的命運感到悲傷、沮喪甚至絕望，這種悲慘的心情只能借助花兒緩解。歌是心聲，“東山夕陽西山，三伏天肉卷曬背；一日一餐清水可憐，半天也不夠吃”。在生活得不到保障的歲月里，花兒能夠唱出人們的“心中所想”，哪怕明天就要死去，今天也要把心中的花兒唱夠。 第二，花兒中包含了不同民族人民的心聲。在中國封建社會，身處社會底層的河州人民窮困潦倒，人身權利缺乏保障，也沒有發言權，自身所壓抑著的情感需要發泄的渠道，花兒這一歌唱形式可以使其抒發內心感受。河州各民族人民都在花兒中寄托和抒發感情。 第三，花兒融合了不同民族藝術的結晶�；▋旱膭撟饕约把莩邪撕又莶煌褡迦嗣駥ξ磥砩畹拿篮孟蛲�，是河州人民情感的積淀。惡劣的自然環境、長期的勞動以及封建禮教的壓迫使河州人民的感情世界更加豐富，花兒有效撫慰了當地人們的心靈。 花兒具備的娛樂功能符合不同民族人民的審美取向 第一，花兒具有非常明顯的情感表現特點。文化可以滿足人們的精神需求，而花兒就屬于一種精神層面的文化�；▋壕哂袑徝拦δ�，可以豐富人們的精神生活，它對人的情感有重要影響，是人們生活質量的重要展現。審美更能表現生活方式。音樂中包含的審美功能，可以幫助人們從功利主義的束縛中解放出來，用一種全新的、不同以往的理念來鑒賞客觀世界，也能為音樂注入新的生命，推動人性之解放、人生之和諧，升華思想。音樂的審美對象主要是指實際生活中存在的不同層面，其中包含非常多的自然和社會事物，能夠對人們內在的精神情感進行展現。在我國西北地區，花兒是具有極強代表性的民歌，其曲調和歌詞中都蘊含著豐富的地域文化和民俗風情。 第二，不同民族人民的審美比較相似�；▋捍砹巳藗兊拿篮迷竿�，受到了人們的高度喜愛�！罢妗笔腔▋簩ψ杂善降染竦淖非�。不同民族的文化背景、信仰及風俗習慣存在極大的不同，表現形式各異，但人們心中的真善美在本質上是共通的�；▋耗軌蚝芎玫乇磉_歌者的心聲�；▋褐饕怯善胀ㄈ诉M行創作和傳承的，其中蘊含著非常濃郁的生活氣息，這也是群眾審美水平的集中表現。對人性進行贊美，是各族人民共同的審美情趣�；▋号c普通的日常文藝表演是不一樣的，普通的文藝表演主要集中于自我表達，展現自己的生活狀態，并影響他人；而花兒主要表達人們內心真摯的感情，是人們公認的、自然優美的音樂形式。 第三，花兒具有多種風格�；▋菏呛又莶煌褡迦嗣駝撛旌头e淀的文化成果�；▋旱乃囆g風格是通過融合不同民族的歌聲逐漸豐富起來的。通過分析花兒的豐富性和多樣性可知，不同民族花兒的藝術風格也不一樣。如果所有民族的音樂風格都是一樣的，那么花兒的民族獨特性也會消失，花兒也就不再具備促進多民族融合的作用，自身的美學價值也會降低。 花兒具備的教化功能促進了多民族意識的統一 第一，花兒能夠幫助人們洗滌心靈�；▋菏菑V大勞動人民智慧與情感的結晶，所蘊含的教育內容十分豐富�；▋旱奈幕柙谟谄淠軌蛱栒偃藗冏非笳�、善、美，人們也只有具備這些品質才能建設好各個民族和諧共處的美麗家園。借助長時間的演唱，花兒可以將一定的理念傳達給各民族，主要包括民眾所公認的社會倫理道德規范，以及民眾心中的強烈期待�；▋簩儆诿耖g口頭文化，很重視使人們的心靈獲得自由，所以能使人很快接受，達到教育目的�；▋赫宫F了歌者對生活的一種體驗，淺顯易懂，易于被人們接受�；▋簩W者趙宗福為《花兒詞話》作序時，著重論述了花兒文化所具有的教化作用�；▋耗艽龠M不同民族文化的融合，河州一帶唱腔形成后，再經過不斷的傳唱、流傳和演化，形成了現在的河州花兒。 第二，花兒是不同民族思想意識的重要表現�；▋菏侨藗兯枷肭楦械妮d體，在歌詞與音樂的輔助下，花兒可以從不同層面、不同視角反映不同的社會現象，并通過利用不同事物間的反差，讓人們獲得精神上的洗禮�；▋褐邪撕又莶煌褡迦嗣竦纳鐣^和生活觀，不僅能表現生活的表象，還能更好地表現生活的本質。 花兒是歷久彌新、與時俱進的民歌，是各民族共同創造、傳承和享用的口頭藝術，是非常重要的意識形態的表現形式，具有社會屬性，是影響廣泛的精神文化。河州花兒自身具備民族融合、多元共存的文化特征，其自身所具備的交際功能、宣泄功能、娛樂功能以及教化功能，使河州各個民族、不同信仰的人在精神以及情感方面形成共鳴。當花兒在不同民族之間回蕩時，人們的身心會達到和諧，產生幸福感�；▋杭由盍烁髯迦嗣裰g的感情，促進了不同民族文化的融合發展。 參考文獻 [1]李瑾瑾.淺談“河州花兒”傳承的現代意義[J].北方音樂,2016,36(19):212. [2]趙瑩瑩.少數民族非物質文化遺產“花兒”的法律保護探究[J].嶺南學刊,2021(01):103-110. [3]王丹.“同源共祖”神話記憶：中華民族共同體形成的思想文化根基[J].西南民族大學學報(人文社會科學版),2021,42(07):17-23. [4]杜馨紫.非物質文化遺產的傳承與發展研究——以甘肅省河州花兒為例[J].旅游縱覽,2021(07):103-105. [5]馬嘉雯.西北山野歌：河州花兒[J].尋根,2020(03):121-123. [6]蘇茜.河州花兒中的生態倫理意識[J].西北民族大學學報(哲學社會科學版),2020(03):162-170. [7]郭正清.河州花兒[M].蘭州:甘肅人民出版社,2007. [8]周亮.花兒研究——河湟花兒多民族文化共融性研究[M].北京:民族出版社,2015. |
